文/胡剑明
我写下这个标题时是应该加上“文化”二字的。因为，“蟋蟀”与“篆刻”这看似不相关的两个词，一旦“互动”就多了文化的色彩，丰富了文化的內涵。
今年春节期间，“长三角美术家网”举办了一个“蟋蟀文化网络篆刻邀请展”，很特别！这“两种文化”应该是首次互动。来自苏、浙、沪、皖三省一市的54位艺术家，创作了“促织促织叫复叫”“蛐蛐儿”等百余方“蟋蟀文化”的篆刻作品，可谓：主题鲜明、风格迥异、精彩纷呈……著名篆刻家、西泠印社社员、南京印社副社长苏金海先生说，这是“蟋蟀在堂与篆刻艺术的一次文化互动。”
释文 | 蟋蟀在堂-癸卯中秋佳节-金海篆
蟋蟀，自然界秋虫也。斗蟋，始于唐宋，盛于明清。蟋蟀入诗，始见于我国第一部诗集《诗经》，《唐风·蟋蟀》中云：“蟋蟀在堂，岁聿其莫……蟋蟀在堂，岁聿其逝……”斗养蟋蟀，是古时人们重要的娱乐方式。每年立秋到白露期间，老百姓在田间地头挖个小圆坑，或置一小盆，然后边割草边捉斗蟋蟀。我小时候就有陪家兄到江东门、莫愁湖一带捉蟋蟀的经历，师友苏金海先生也曾向我讲述他儿时捉蟋蟀的故事。蟋蟀是一种好斗的昆虫，貌不惊人，却带给人们无尽的乐趣和遐想。
历史上“斗蟋蟀”既有励志，也有告诫人们切忌“乐而忘学”的故事。王公贵族，乃至平民百姓，闲暇都有玩赏蟋蟀的习俗。古今有许多画家画过蟋蟀，许多诗人写过蟋蟀，许多工匠制过蟋蟀盆，但是，以蟋蟀为题材的篆刻作品堪为稀见。
我们说的篆刻文化，大多为一方石料，刻上古文字，使之成为艺术品。材料上还有铜铁金银，砖木玉石；形制上有官玺私印，吉语肖形，鉴藏花押，品目繁多。这些都让人看到内容上、形式上的万千变化、绚丽夺目，雪泥鸿爪，留给人们无限的想象空间。
长三角美术家网执行总编苏南先生介绍说，现存最早的铜制印章，是藏于台北故宫博物院的“商三玺”，殷墟出土，暗藏玄机。从时间轴记录看，蟋蟀文化与篆刻文化两者发轫皆可追溯到先秦时期，距今跨度数千年之久。
蟋蟀文化与篆刻文化同为中国的传统文化，传承有序，源远流长。2009年，“宁阳斗蟋”被列入《山东省非物质文化遗产名录》；同年，“中国篆刻”被联合国教科文组织列入《人类非物质文化遗产代表作名录》，使得这两种“大俗大雅”文化在一个更为宽阔的平台上名声并重。看来，蟋蟀文化与篆刻文化的牵手、互动，有着独特的文化意义。
有文化的融合与创新，才有艺术园地百花竞放。蟋蟀文化的表现还有诗文辞赋，绘画治陶、民间博弈，群体游戏，不一而足。这次，将蟋蟀与篆刻这两种文化形态集中展示，在篆刻史上留下印痕，也留下佳话，其影响深远。
书影 | 《蟋蟀文化网络篆刻邀请展作品集》-李刚田题
文化观念更新，应和着与时俱进。由民俗活动进步到艺术殿堂，由实用工具转型为审美追求，文心文思，意趣意境，是长三角美术家网的有益尝试。建构平台，开阔视野，融合交流，共同发展，为艺术家服务，又服务于社会，丰富人民群众的业余文化生活，乐在其中。 这真是——
蟋蟀游戏民俗家，千年篆刻大文化。
有机融合构思巧，别出心裁奇而雅。
——刊载 | 长三角美术家网